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      人勝節(農歷正月初七)

        人勝節,又稱農歷正月初七、人日、人慶、七元等等。傳說該日是人的生日。此節興于漢代,盛行于唐宋時期,后來逐漸消失,但還有殘余,如河南淮陽人祖廟就是一例。唐代詩人高適有“今年人日空相憶,明年人日知何處”的名句。

        (一) 人的生日
        民間有一個傳說,過去人和動物不分彼此,大家都有自己的生日。農歷正月初一是雞的生日,初二是狗的生日,初三是羊的生日,初四是豬的生日,初五是牛的生日,初六是馬的生日,初七是人的生日,初八是谷的生日。這種傳說遠在漢代就有記載了,可能是一種動物崇拜的遺風,賜予每種動物一個誕生神話,從而也產生了人的生日——人勝節,并產生了十二生肖信仰,并以其記時。因此,各地民間還流行生命樹剪紙,是以樹為保護巫術,祈求兒童健壯生長。人類在很長的歷史時期內對世界的認識是模糊的,對自己的歷史也一無所知。隨著社會的發展,人類智力水平的提高,人們在維持自己生存的同時,也在探求人類自身的起源。其他有關人類起源的神話還很多。這些神話雖然牽強附會,但其中卻糅合了許多遠古的歷史和圖騰文化,對后世有重要影響,如古代的生肖銅鏡,現在仍然使用的月份圖表、時辰圖表,應用了各種動物的標記,就是與神話傳說分不開的。還有認為生命來源樹木或動植物混雜這樣一種說法。

       (二) 女媧、伏羲
       中國關于人類起源的神話,最早的說法認為有陰陽二神,是他們開創了天地,也把氣變成了人。進而認為人類是由盤古身上的寄生蟲變來的。還有一種說法,認為黃帝、上駢、桑林、女媧諸神共同創造了人類。不過,最有影響的神話是女媧造人。這種記載在民間還能看到許多遺存,如民間剪紙中就有不少女媧造人的形象。
       陜西臨潼的女皇節就是紀念女媧的盛大節日,但時間較人勝節晚一些,是在正月二十日。該日又稱為補天補地節、女王節、女皇節、女媧生日。該節日有兩項活動:一是補天。即過節時,由女家長主持,把“補天餅”拋到房頂,象征女媧補天,同時往地上、井里也投擲補天餅,稱為“補地”,然后全家才能吃補天餅。另一種是把餅放在庭院,叫做“熏天”。補天餅有兩種:一種是用面糊烙的煎餅,一種是硬面的烙餅或蒸餅,但是一律要求呈圓狀,且薄。女媧為中國遠古的女始祖神,人勝節則是人們對始祖神崇拜在節日上的反映。另外一個有影響的是伏羲氏,河南淮陽的人祖廟就主要供奉伏羲。
         人祖廟是淮陽地區的一種通俗叫法,實際指的是伏羲陵和伏羲廟。伏羲又稱伏戲、赫胥、包羲、宓羲、虜犧、義皇,乃為同名異寫。伏羲,又名太昊、泰昊、太捭、太皓等。歷史上認為伏羲是華夏族的始祖、人神、共祖、神主,碑文有“斯文鼻祖”、“人根之祖”。淮陽地區稱伏羲為“人祖爺”,稱女媧為“人祖奶奶”。淮陽人祖廟會每年舉行一次,時間在農歷二月二至三月三。在此期間,方圓數百里的人都蜂擁而至,打著各種旗幟,自發地組成隊伍,每天少則幾萬人,多則達十幾萬人。人們除了進行祭人祖、占卜和巫術活動外,還跳一種巫舞,名曰“擔花籃”。據說這是敬奉“老母娘娘”(女媧)的,以舞悅神。這種舞蹈只能由婦女跳,在婦女內部傳授,男子被排斥在外。
        后來盤古被列為中華民族的始祖,在古代文獻《三才圖繪》中就繪有盤古畫像,在漢代畫像石上也有盤古開天辟地的形象。接著民間又編造了天皇、地皇、人皇的神話。這些都是人類的始祖,但是祖先神有一個發展過程。在母系氏族時代,人們認為婦女所以能生育子女,是她們與圖騰發生一定接觸的結果。在中國古籍中有許多感生神話,就是這種觀念的反映,如華胥踏人跡而生伏羲,附寶見電光繞北斗而生黃帝,吞神珠薏苡而生禹。在苗族民間剪紙中有一種“犬父人母”的形象,傳說有些苗族是由女祖先與犬圖騰生育的。這種信仰在畬族也存在,還繪有精美的《祖圖》。因此,當時對圖騰和女祖先同樣重視。
       最初的祖先神,應該是女神。距今七千多年的興隆洼文化遺址出土了一些石雕女神像,是供奉在火塘邊的。在紅山文化遺址中也發現不少泥制或陶塑女像,有些形象與歐洲發現的女神像近似。不過,在紅山文化遺址中比較莊重的偶像,應該是神偶,那些容易被打碎或又隨意捏制的孕婦形象,可能是一種求育、保育的巫術造具。在河南淮陽人祖陵附近也供有人祖奶奶廟,實為女媧廟。女媧本是遠古時期的傳說人物,是有作為的女性,一是有補天之功,二是摶土造人,三是充當媒神。全國許多地區都建有女媧廟,向女媧求子。如民間的拴娃娃就是類似風俗。在河南省淮陽人祖廟上有一種“泥泥狗”,猴面人身,身軀粗獷,陰部中央畫一豎紅道,兩側各畫一條綠道,又在其上畫若干橫道。學者認為這是女陰形象,類似甘肅彩陶中的貝文。這個人面猿又稱人祖,在泥泥狗中占有突出地位。中國古代的社神,實際就是氏族祖先,后來演變為農村公社的祖先。傳說中的西王母等女神,也屬于女始祖性質。山東鄆城流行過一種七姑娘節,傳說七姑娘為天公的第七女,認為女紅就是七姑娘傳授的。過節當天婦女抬著七姑娘神像,游街串巷,口念“七姑娘,轉井臺,教俺繡花做繡鞋”。此節也與女神信仰有關。
       隨著父權制的產生和發展,才出現了男性祖先。當時圖騰在生育中的作用為男神所取代,但是女神并沒有立即消失。因此,當時的生育之神,除了延續下來的女媧外,伏羲也是其中的一個,從而出現了伏羲與女媧共同造人的神話。在山東武梁祠畫像石上還有一幅伏羲女媧像,上身為人首蛇身,下身為兩蛇交尾,中間有一個嬰兒。這幅畫生動地描述了伏羲、女媧是夫妻關系,還組成了一個父系小家庭,這是當時人間的家庭婚姻關系在神話藝術中的反映。

        (三)泥泥狗
         河南淮陽人祖廟會上還有大量的泥泥狗銷售。泥泥狗,又稱小陵狗,實際是指各種泥制的玩具,皆以當地出產的黃土和泥制成,以黑、紅、白諸色畫成各種圖案,造型以人祖為主。人祖是一種猴面人身泥偶,還有打火猴、兜肚猴、抱膝猴、穿衣猴、猴頭燕、貓拉猴、雙頭虎、多角獸、魚、蛙、狗、雞、豬、牛、馬、羊、蛇和陶塤等。所有祭祖進香的人,都爭先選購,其用途有三:一是供求育巫術時“掛娃娃”用,二是贈送給沿途小孩的,三是帶回家哄孩子玩樂。
        泥泥狗是生育信仰的產物。過去淮陽地區有一個傳說:原來的人祖陵并沒有那么大,如果朝香者從家鄉帶一把黃土添在人祖陵上,就可以借助人祖的神力,以黃土易人,生兒育女,而伏羲正是摶黃土為人的圣人。于是朝香祭祖者都從家鄉裝一小袋黃土,撒到人祖陵上,從而人祖陵才日益擴大,變成現在的規模。后來,人們感到攜帶黃土十分不便,就開始有人以黃泥捏人,又捏禽獸等物,最后發展成制泥泥狗。這個傳說表明泥泥狗發端于摶黃土造人傳說和求育巫術。淮陽地區已婚未育的婦女,為了祈求生育,在人祖廟會上選購幾件泥娃娃,象征伏羲、女媧捏的泥人,也象征自己要生育的子女,供奉在人祖奶奶像前,或者掛在人祖奶奶像身上。除燒香祈求外,還要繞人祖奶奶轉一圈,認為這樣才能在人祖的保護下,生兒育女。事后把泥娃娃帶回家中,如同從人祖那里領回了小孩,今后生育的子女就能健康成長。在人祖陵顯仁殿的臺基石東北角有一個圓洞,俗稱子孫窯。凡是到人祖廟朝香的人,都要用手摸一下,認為這樣就會生育子女。這些都是求子性質的接觸巫術,是母系氏族時代生育信仰的產物。
        上述生育巫術,在有關文獻記載和民俗中也有反映。民間諺語說:“七日貼人于帳”。在中國各地有許多關于生育內容的剪紙,如陜西的寶葫蘆,隴東的生命樹、壽花,山東的招魂娃娃,甘肅的雙狗抓髻娃娃。由于人勝節在春節期間,當地也貼不少求子年畫,如麒麟送子、蘭房生貴子,江蘇地區還泥塑大阿福,這些都屬于祈求人類繁衍的巫術活動。

       (四)占卜放生
       人勝節的活動還有一些。
       一是占卜吉祥。根據氣象判斷吉兇,以卜人類的繁衍。在西北地區多在人勝節前后購買“生命樹”等剪紙。在北方還流行一種活動:讓小孩頭頂八卦,測試能堅持多久,以訓練其耐心,期盼吉祥。這也是一種祈求人丁興旺的吉祥物。
       二是放生。放生是受佛教影響發展起來的,但與人勝節神話傳說又有一定聯系。
       三是文藝活動。這類活動往往與春節的文藝活動相同,但也有其特點。如陜西延安在人勝節時,把鼓抬出來,鼓聲一響,人們就躍躍欲試了,“鑼鼓響,腳片癢”。大家都擁向廣場,開始鬧秧歌。男女都可參加,選舉隊長。秧歌隊到處轉院拜年,以酒洗塵。秧歌種類較多,有過街秧歌、排門秧歌、大場秧歌、走燈秧歌、老秧歌等等。延安鬧秧歌,起初也是為了驅疫,后來才變成娛樂活動,當然也有加強聯絡、勸善等教育內容。
         由于人勝節又在春節范圍內,所以有許多傳統體育和游戲,如漢唐時期就流行的蹴鞠(足球),元代還以比賽蹴鞠為軍隊訓練項目。另外,還有唐代的踏球和木射球。兒童則玩小謠兒、捉迷藏、老鷹抓小雞、打陀螺、玩杠子、踢毽子、踢球等。人勝節期間,各地都有捏面人、吹糖人的藝人沿街叫賣,看來是一種小生意,其實與女媧造人傳說也有聯系。當時也流行各種棋類玩具,北京還有一種“臥游山湖”的游戲,它類似升官圖,但游玩的地點都是地名,借此傳授地理常識。近代又從西方傳入臺球活動。


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